Upálenie žien v Kolíne nad Rýnom v roku 1163. Diváci v Kolíne boli šokovaní, pretože v roku 1163 to v žiadnom prípade nebola bežná udalosť. Takmer 600 rokov po konci Rímskej ríše nebol v západnej Európe popravený žiadny kacír, kým v roku 1022 nebolo zaživa upálených asi šestnásť ľudí v Orléans na príkaz francúzskeho kráľa Róberta II. V roku 1028 šľachtici z Milána trvali na proteste arcibiskupa na spálení „mnohých“, ktorých telá „sa zmenili na úbohý popol“. V nasledujúcich 140 rokoch boli heretici, či už skutoční alebo údajní, upálení pri ďalších piatich príležitostiach, o ktorých vieme, ale ich počet bol oveľa menší.

Upálenie heretikov v Kolíne nad Rýnom v roku 1163

Zlomovým bodom bolo pálenie v Kolíne nad Rýnom v roku 1163. Odvtedy sa pálenie stalo oveľa častejšie. Keďže ich obeťami neboli len kazatelia alebo vodcovia údajných heretických siekt, ale ich obyčajní nasledovníci, niekedy sa do nich zapojilo oveľa väčšie množstvo ľudí. Bola to vojna proti heréze, ktorá tak výrazne napravila primitívny, krvou poškvrnený obraz stredovekej Európy a predznamenala upálenie v oveľa väčšom počte na začiatku modernej epochy, v šestnástom a sedemnástom storočí.

Popri tom reštrukturalizovala vzťah medzi cirkvou a ľuďmi, pretvorila francúzske kráľovstvo na šesťuholník, aký poznáme dnes, a pomohla formovať európske univerzity a ich právne a vládne systémy. Rovnako ako iné vojny, ktoré zmenili svet, mala pôvod v hlbokých dlhodobých zmenách v spoločenských vzťahoch, myšlienkovej klíme a distribúcii moci, ako aj v obyčajnom i mimoriadnom ľudskom idealizme, oportunizme, márnivosti a chamtivosti.

Bolo široko hlásené v regióne Porýnie aj mimo neho. Vyššie citovaná správa Chronica regia Coloniensis veľa ilustruje o tom, ako sa v polovici 12. storočia v Európe menilo vnímanie kacírstva a zaobchádzanie s tými, ktorí sú z neho obvinení, ako aj o problémoch pri obnove jeho histórie. . Na začiatok, hoci toto je verzia príbehu, ktorú historici takmer vždy citujú alebo majú na mysli, keď ju rozprávajú, nie je najstaršia ani najsmerodajnejšia, pretože bola napísaná asi šesťdesiat rokov po udalostiach, ktoré opisuje.

Takmer súčasné Letopisy z Aachenu, kúsok na západ od Kolína nad Rýnom, a Letopisy z Erfurtu, o niečo ďalej na východ, oba zostavené v 60. rokoch 12. storočia, hovoria iba o tom, že ‚Niektorí heretici boli upálení v Kolíne nad Rýnom‘. Jedna žena medzi nimi sa vrhla do ohňa bez toho, aby ju niekto strčil.“ Identické znenie týchto dvoch oznámení naznačuje, že reprodukujú písomnú správu, ktorá sa šírila bezprostredne po súde a upálení.

Dietrich, mních z neďalekého opátstva Deutz, ktorý zomrel v roku 1164, uvádza úplnejší popis:
2. augusta 1163 bolo v Kolíne nad Rýnom zatknutých šesť mužov a dve ženy ako Katafrigčania, čiže Katari, s ich vodcami Arnoldom, Marsiliom a Dietrichom, ktorí boli duchovenstvom odsúdení a exkomunikovaní a odovzdaní sudcom a obyvateľom mesta, pretože odmietli prijať katolícku vieru a vzdať sa svojej bezbožnej sekty. Keď ich upálili pri židovskom cintoríne na kopci zvanom „Židovský vrch“, prejavili sa tak tvrdohlavo vo viere, že inšpirovaní diablom sa niektorí vrhli do ohňa.

Aj medzi týmito tromi striktne súčasnými zdrojmi je zjavný nesúlad v zásadnej otázke (možno si myslíme) počtu ľudí – jedna žena alebo dve? – ktorí boli upálení. Ale vďaka neskorším verziám sa táto epizóda stala dobre známou. Zahŕňali nielen Chronica regia Coloniensis a ďalšie kroniky z trinásteho storočia, ale aj široko šírenú zbierku príbehov na poučenie a vzdelávanie cistercitských novicov (cisterciáni sú mníšsky rád, ktorý je najviac spojený s identifikáciou a prenasledovaním herézy), Dialóg zázrakov Caesaria z Heisterbachu, zložený ako Chronica regia Coloniensis na začiatku 20. rokov 13. storočia.

Ako sa dalo očakávať, príbeh bol v prerozprávaní vybrúsený, čím lepšie ilustroval lekcie, ktoré mal naučiť. Osamelé dievča je poľutovaniahodnejšie ako dve ženy a do 20. rokov 12. storočia by mnohým poslucháčom pripomenulo ďalší slávny príbeh, ďalšie upálenie koncom 70. rokov 12. storočia, za ktoré vďačíme inému cistercitskému kronikárovi Ralphovi z Coggeshallu. Rozpráva o tom, ako Gervase z Tilbury, anglického úradníka v službách arcibiskupa z Remeša, zaujalo mladé dievča, ktoré videl pracovať osamote vo vinici. Keď odmietla jeho milostné návrhy a prosila, že strata panenstva ju privedie do istého zatratenia, ‘Majster Gervase si okamžite uvedomil, že patrí k rúhačskej sekte Publicani, ktorých hľadali a ničili po celom Francúzsku.’

Dievča bolo zatknuté a prevezené do arcibiskupského paláca na výsluch. Ukázalo sa, že má v meste inštruktorku, ktorá, ako si bola istá, bude schopná odpovedať na argumenty, ktoré boli predložené proti jej presvedčeniu. Ženu našli a postavili pred súd, arcibiskup a jeho úradníci ju bombardovali otázkami a citáciami zo svätých písiem, aby ju presvedčili o veľkosti jej omylov, ale všetky autority, ktoré predložili, prekrútila takými rafinovanými výkladmi, že každému bolo zrejmé, že jej ústami prehovoril duch každého omylu.

Obe ženy, ktoré odmietli odvolať svoje chyby, boli odsúdené na kôl, ale staršia utiekla.

India Hindu icon of the goddess Lajja Gauri

Keď v meste zapálili oheň a arcibiskupovi sluhovia ich mali odvliecť k trestu, ktorý im bol udelený, zlá vládkyňa omylu zvolala: „Šialenci! Nespravodliví sudcovia! Myslíš si, že ma môžeš spáliť vo svojom ohni? Nerešpektujem ani tvoj úsudok, ani sa nebojím ohňa, ktorý si pripravil.” S týmito slovami vzala z pŕs klbko nite a hodila ho cez veľké okno, pričom jeden koniec nite držala v ruke a hlasno volala všetkých. počula: „Chyť!“ Vtom sa pred všetkými zdvihla zo zeme a preletela oknom za klbkom nití. Veríme, že ju vzali tí istí zlí duchovia, ktorí kedysi vyniesli do vzduchu Simona Magusa*, a nikto z prizerajúcich sa nikdy nemohol zistiť, čo sa stalo so starou čarodejnicou alebo kam ju vzali.

Dievča, ktoré v sekte takéto šialenstvo ešte nedosiahlo, zostalo pozadu. Žiadny dôvod, žiadny prísľub bohatstva ju nedokázal presvedčiť, aby sa vzdala svojej tvrdohlavosti a bola upálená.