28. decembra v Deň svätých nevinných 1022 bolo na príkaz francúzskeho kráľa Róberta II., často nazývaného „Pobožný“, upálených v Orléans niekoľko významných duchovných. „Trinásť z nich bolo nakoniec odovzdaných ohňu,“ hovorí Ralph Plešatý, ale keď ich plamene začali brutálne páliť, kričali tak hlasno, ako len mohli zo stredu ohňa, že boli strašne oklamaní úskokom diabla, že názory, ktoré nedávno zastávali o Bohu a Pánovi všetkého, boli zlé a že ako trest za svoje rúhanie sa voči Nemu znesú veľa múk na tomto svete a ešte viac v budúcom.
Mnohí z tých, čo stáli nablízku, to počuli a pohnutí súcitom a ľudskosťou sa priblížili a snažili sa ich vybrať z pece, aj keď boli napoly opečení. Nemohli však nič urobiť, pretože ich pohltili plamene pomsty a zmenili ich na prach.
Deň svätých nevinných 1022, upálenie významných duchovných
Boli to prví ľudia, ktorí boli usmrtení ako heretici od konca západorímskej ríše pred šesťsto rokmi. Sotva sa mohli viac líšiť od skromných mladých žien, ktoré sa neskôr rozhodli pre kolínsku a Reims, alebo od negramotných a chudobných migrantov zahnaných na vidiek Oxfordshire v zime roku 1165. Ich vodcami boli kanonici katedrály Orléans, a preto – hoci nevieme nič o konkrétnych spojeniach alebo predchádzajúcich kariérach týchto jednotlivcov – mužov s najvyšším postavením a vplyvom.
Duchovní v katedrále boli zvyčajne vyberaní z popredných rodín regiónu, hoci kanonie sa mohli použiť aj na nábor a podporu mužov, ktorých osobitné nadanie a schopnosti by mohli byť užitočné pre vládcu, ktorý napríklad potreboval niekoho na písanie jeho listov alebo biskupa. Vodcovia medzi odsúdenými v roku 1022 boli kráľovskými obľúbencami; jeden z nich bol kráľovniným spovedníkom. Ich súdny proces a odsúdenie, o ktorom sa chýry šírili severným Francúzskom ešte najmenej dve generácie, odvrátili škandál, ktorý by mohol ohroziť aj samotnú monarchiu.
Najstaršia zachovaná správa o afére v Orléans je v liste, ktorý zjavne napísal krátko po procese John, mních z katalánskeho kláštora Ripoll, adresovaný Olibe, jeho opátovi. Oliba poslal Jána do veľkého kláštora Fleury (St Benoît-sur-Loire), neďaleko Orléans, aby pre Ripolla zaistil fragment relikvií svätého Benedikta, ktorým sa Fleury preslávil.
„Ak ste počuli chýry o kacírstve v meste Orléans,“ napísal John, je to celkom pravda. Kráľ Róbert nechal zaživa upáliť asi štrnásť najuznávanejších úradníkov a vznešených laikov mesta.
Títo ľudia, odporní Bohu a nenávidení na zemi i v nebi, absolútne popierali milosť svätého krstu a posvätenia tela a krvi Pána. Tiež by odopreli odpustenie tým, ktorí sa dopustili smrteľných hriechov. Navyše odmietli manželské zväzky. Zdržiavali sa jedál, ktoré stvoril Pán, mäsa a živočíšnych tukov, ako nečistých. Pozorne sa pýtajte vo svojom opátstve a vo svojej diecéze, či sú takí, ktorí pod rúškom falošného náboženstva tajne upadli do týchto omylov, nech sa to nikdy nestane!
Ján mal dobré predpoklady na to, aby potvrdil fámu a opísal herézu, pretože jeho hostiteľom bol kráľovský nevlastný brat opát Goslin z Fleury, tiež arcibiskup z Bourges, ktorý bol prítomný na procese. Jánovo zhrnutie viery heretikov sa dobre zhoduje s popisom procesu, ktorý iný mních, André z Fleury, uvádza vo svojej biografii o Goslinovi.
Toto bolo napísané až po Goslinovej smrti o dvadsať rokov neskôr, ale André sa pravdepodobne sám zúčastnil na procese, ako jedného zo starších mníchov z Fleury spomína, že sprevádzal Goslina. Opisuje heretikov ako „určitých úradníkov, vychovávaných od detstva vo svätom náboženstve a vzdelaných tak hlboko v posvätnom, ako aj v profánnych listoch… Niektorí boli kňazmi, niektorí diakonmi, niektorí subdiakonmi. Hlavnými z nich boli Štefan a Lisois.“
Podobne ako John, André uvádza, že heretici popierali účinnosť krstu, posvätnosť manželstva a možnosť vykúpenia zo smrteľných hriechov a dodáva, že neverili v cirkev ako inštitúciu, alebo hodnosť biskupov alebo ich spôsobilosť vysväcovať kňazov.
Ešte šokujúcejšie je, že „chváli sa, že ich vlastné matky sa v každom ohľade podobajú na Matku Božiu, ktorá nebola ako žiadna iná žena a nemala žiadneho nástupcu.“ Na druhej strane, André nespomína popieranie eucharistie alebo zdržanie sa hlasovani z mäsa a živočíšnych tukov, o ktorých sa John vyjadril.
Ako John predpokladal, upálenie v Orléans vyvolalo značný rozruch a zdá sa, že po nich, ako odporučil Olibe, nasledovalo niečo ako hon na čarodejnice. Predtým, ako sa pustíme do otrasnejších opisov aféry, ktoré sa šírili po jej následkoch, mali by sme sa pozastaviť nad tým, čo nám povedali títo dvaja, ktorí sú najbližšie k udalosti a k hlavným aktérom. Oboch ako prvé zasiahlo odmietnutie krstu, ktorému André pripisoval širší význam, než si John všimol:
predstierali, že veria v Tri v jednom a že Syn Boží sa stal telom; ale bola to lož, lebo popierali, že pokrstení mohli prijať Ducha Svätého v krste alebo akýmkoľvek iným spôsobom zabezpečiť vykúpenie po spáchaní smrteľného hriechu.
Tu je odliatok mysle, ktorý by sa stal charakteristickým znakom inkvizítora pri práci. Podľa Andrého sa obvinení vyjadrili o svojich presvedčeniach, ktoré boli logicky nezlučiteľné: nemohli veriť v Najsvätejšiu Trojicu a vtelenie Krista, ako tvrdili, a neveriť vo sviatosť krstu a odpustenie hriechov.
Inými slovami, André sa rozhodol uprednostniť svoje vlastné chápanie toho, čo vyhlásenia úradníkov naznačovali, pred tým, čo v skutočnosti povedali. Či bol logicky alebo teologicky správny je samozrejme irelevantné pre historickú otázku, či obvinení úmyselne klamali, ako predpokladal André, pretože aj vysoko vzdelaní ľudia môžu byť schopní veriť naraz niekoľkým veciam, ktoré si navzájom logicky odporujú.
